\u201cNo abordamos cuestiones de fe, sino procesos geopol\u00edticos.\u201d<\/p>\n
Nuestra reflexi\u00f3n no cuestiona la experiencia espiritual individual ni discute dogmas teol\u00f3gicos. Respetamos profundamente la fe de cada compatriota. Pero cuando la religi\u00f3n deja de ser refugio del pueblo y pasa a funcionar como dispositivo de poder, cuando se convierte en herramienta de ingenier\u00eda social y cultural al servicio de intereses extranjeros, el silencio deja de ser prudencia y se transforma en complicidad, en traici\u00f3n.<\/p>\n
Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, la Argentina ha sido sometida a un proceso sistem\u00e1tico de deconstrucci\u00f3n de sus pilares identitarios. El hispanismo fue reducido a genocidio; el federalismo, a barbarie; el radicalismo, a impotencia; el peronismo, a fascismo caricaturesco. Hoy, el ataque avanza sobre un plano m\u00e1s profundo y decisivo: la fe fundante de la comunidad nacional, la tradici\u00f3n cat\u00f3lica que acompa\u00f1\u00f3 -con luces y sombras- la organizaci\u00f3n y la unidad del pueblo argentino.<\/p>\n
En este escenario emergen figuras promovidas por operadores pol\u00edticos, sindicales y medi\u00e1ticos que impulsan un modelo espiritual de matriz norteamericana, desarraigado de la historia, la comunidad y la noci\u00f3n misma de pueblo. El caso de Dante Gebel resulta paradigm\u00e1tico. Predicador pentecostal nacido en la Argentina, su trayectoria se inscribe en una genealog\u00eda ideol\u00f3gica ligada al pastor liberal Juan Carlos Ortiz, disc\u00edpulo de Tommy Hicks, el primer evangelista pentecostal que desembarc\u00f3 en el pa\u00eds durante el gobierno del Gral. Juan Per\u00f3n.<\/p>\n
La llegada de Hicks no fue un episodio religioso aislado: fue el primer ensayo serio de colonialismo espiritual norteamericano, orientado a fracturar la centralidad cultural del catolicismo popular argentino. No se trataba solo de \u201cotra fe\u201d, sino de otra antropolog\u00eda, otra concepci\u00f3n del individuo, del \u00e9xito, del sufrimiento y de la comunidad.<\/p>\n
Este fen\u00f3meno se inscribe en una estrategia geopol\u00edtica de largo plazo. Desde la Doctrina Monroe hasta el ALCA, Estados Unidos busc\u00f3 subordinar a Am\u00e9rica Hispana por medios econ\u00f3micos y pol\u00edticos. Fracasados esos intentos de manera expl\u00edcita, la ofensiva se desplaz\u00f3 al plano cultural y espiritual. A lo largo del S. XX, la industria cultural norteamericana absorbi\u00f3 corrientes cr\u00edticas europeas -incluidas lecturas derivadas de la Escuela de Frankfurt-, reconvirti\u00e9ndolas en tecnolog\u00edas de fragmentaci\u00f3n social, hoy fusionadas con un evangelismo liberal, emocional y despolitizado, de alcance continental.<\/p>\n
Lo m\u00e1s grave es que sectores que se autoperciben como \u201cperonistas\u201d promueven estas figuras como alternativa pol\u00edtica nacional, negando la ra\u00edz doctrinaria del justicialismo, hist\u00f3ricamente vinculada a la Doctrina Social de la Iglesia y a la idea de Comunidad Organizada. No se trata de una simple desviaci\u00f3n electoral, sino de una ruptura ideol\u00f3gica profunda que vac\u00eda al peronismo de su contenido humanista, cristiano y comunitario.<\/p>\n
Desde la muerte de Juan Domingo Per\u00f3n, la Argentina atraviesa una crisis estructural de conducci\u00f3n. Esa orfandad pol\u00edtica dej\u00f3 al pa\u00eds expuesto a ofensivas externas de nuevo tipo. Si la Iglesia se repliega en una espera pasiva de la providencia y si el peronismo no se reorganiza expulsando de su seno a quienes han sido funcionales a la deconstrucci\u00f3n nacional, el resultado ser\u00e1 la disoluci\u00f3n de los \u00faltimos v\u00ednculos comunitarios que sostienen a la Naci\u00f3n.<\/p>\n
Este no es un debate sobre creencias personales. Es una discusi\u00f3n sobre soberan\u00eda cultural, sobre el uso de la religi\u00f3n como arma geopol\u00edtica, sobre la sustituci\u00f3n del pueblo organizado por una suma de individuos emocionalmente administrados.<\/p>\n
Defender la comunidad cat\u00f3lica -no como instituci\u00f3n cerrada, sino como matriz hist\u00f3rica de sentido colectivo- es inseparable de defender la soberan\u00eda nacional. Cuando la fe se convierte en territorio ocupado, la patria ya ha comenzado a perderse.<\/p>\n
\u201cSi la fe se convierte en campo de batalla geopol\u00edtico, la patria no puede quedarse de brazos cruzados.\u201d<\/p>\n
Luis Gotte<\/strong><\/em> \u201cNo abordamos cuestiones de fe, sino procesos geopol\u00edticos.\u201d Nuestra reflexi\u00f3n no cuestiona la experiencia espiritual individual ni discute dogmas teol\u00f3gicos. Respetamos profundamente la fe de cada compatriota. Pero cuando la religi\u00f3n deja de ser refugio del pueblo y pasa a funcionar como dispositivo de poder, cuando se convierte en herramienta de ingenier\u00eda social y cultural […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-130112","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-politica"],"yoast_head":"\n
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