El fil\u00f3sofo Santiago Liaudat<\/b> fue parte del programa \u00abUn Mate y un Caf\u00e9\u00bb de FM Reflejos (Sierra de la Ventana) para continuar un ciclo de reflexi\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n del sentido y la felicidad<\/b> en la \u00e9poca actual.<\/p>\n
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En esta columna, titulada \u00abEl Proyecto de la Modernidad,\u00bb<\/b> Liaudat retoma la evoluci\u00f3n de esta b\u00fasqueda en el mundo occidental, situando el origen de la modernidad en un proceso de secularizaci\u00f3n<\/b> que desplaza lo sagrado y busca nuevas respuestas en el humanismo<\/b> y las filosof\u00edas de la historia<\/b>, sentando las bases de las ideolog\u00edas del siglo XX.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Santiago Liaudat<\/b> continu\u00f3 su ciclo de reflexi\u00f3n sobre el sentido y la felicidad en la \u00e9poca actual, enfoc\u00e1ndose en la columna en la evoluci\u00f3n de esta b\u00fasqueda a trav\u00e9s del concepto de la Modernidad<\/b>.<\/p>\n1. Ubicaci\u00f3n y Origen de la Modernidad<\/h3>\n
La Modernidad se sit\u00faa cronol\u00f3gicamente desde el siglo XVI en adelante<\/b>, ubic\u00e1ndose t\u00edpicamente entre los siglos XVI y XVIII<\/b>. Este per\u00edodo coincidi\u00f3 con la expansi\u00f3n de Europa<\/b>, el auge del capitalismo<\/b> y la clase burguesa<\/b>, y el desarrollo de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica<\/b>. Su culminaci\u00f3n ideol\u00f3gica es la Ilustraci\u00f3n<\/b> (el triunfo de la raz\u00f3n), y su manifestaci\u00f3n pol\u00edtica es la Revoluci\u00f3n Francesa<\/b>.<\/p>\n
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El proyecto moderno fue una ruptura<\/b> con el mundo premoderno, que estaba fuertemente atravesado por la creencia en lo sagrado<\/b> (teocentrismo).<\/p>\n Racionalidad M\u00edtica:<\/b> En la premodernidad, el sentido no era un problema crucial porque ten\u00eda una respuesta<\/b> dada por relatos m\u00edticos o religiosos, que eran unificantes<\/b> y lo \u00abllenaban todo\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n Secularizaci\u00f3n:<\/b> La Modernidad es un proceso de secularizaci\u00f3n<\/b>. Las causas trascendentes son barridas<\/b> o relegadas, y la Modernidad solo acepta causas inmanentes<\/b> (ej. causas naturales para fen\u00f3menos naturales, fundamentos humanos para el orden pol\u00edtico). Este es el pasaje crucial del teocentrismo al antropocentrismo<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n \n Al desplazar lo sagrado, la Modernidad tuvo que ofrecer una nueva respuesta al vac\u00edo del sentido, lo que ocurri\u00f3 en dos etapas principales:<\/p>\n Etapa 1: El Ideal Humanista<\/b><\/p>\n El sentido se ancla en los ideales de la cultura humanista<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n El proyecto es el ser humano mismo<\/b> y la perfectibilidad humana<\/b>, a trav\u00e9s del triunfo de la raz\u00f3n<\/b> sobre la ignorancia y la superstici\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n Etapa 2: Las Filosof\u00edas de la Historia<\/b><\/p>\n El sentido se ancla en la historia humana<\/b>, que es vista como la revelaci\u00f3n de una verdad may\u00fascula<\/b>.<\/p>\n<\/li>\n La raz\u00f3n se vuelve m\u00e1s inmanente. Esto se ve en autores como Hegel<\/b> (el desarrollo del esp\u00edritu), Marx<\/b> (la emancipaci\u00f3n mediante la revoluci\u00f3n), y el Liberalismo<\/b> (el progreso a trav\u00e9s del capitalismo).<\/p>\n<\/li>\n Estas filosof\u00edas de la historia fueron la base de las grandes ideolog\u00edas del siglo XX<\/b> (nacionalismo, marxismo, liberalismo).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n \n La raz\u00f3n moderna busc\u00f3 abarcarlo y analizarlo todo, intentando eliminar la raz\u00f3n m\u00edtica, pero esto la llev\u00f3 a transformarse en una raz\u00f3n instrumental<\/b>.<\/p>\n Fragmentaci\u00f3n:<\/b> La Modernidad fragmenta la experiencia<\/b>, a diferencia de la raz\u00f3n m\u00edtica que unificaba.<\/p>\n<\/li>\n El Futuro:<\/b> La Modernidad siempre prioriza el tiempo futuro<\/b>. Esto la llev\u00f3 a sacrificar el presente<\/b> en nombre de un futuro ideal que a menudo no se alcanzaba.<\/p>\n<\/li>\n El Sentido Dominante:<\/b> Cuando los grandes relatos se fragmentan, lo que queda es una raz\u00f3n instrumental sin un fin claro, y el sentido subyacente que se vuelve dominante es el de la riqueza<\/b> (el \u00abDios dinero\u00bb).<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n Liaudat concluy\u00f3 se\u00f1alando que la crisis de la Modernidad<\/b> ir\u00e1 de la mano con la crisis de sus ideolog\u00edas, lo cual ser\u00e1 abordado en la pr\u00f3xima columna.<\/p>\n \n\n
3. La B\u00fasqueda del Sentido Moderno<\/h3>\n
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4. La Crisis del Proyecto Moderno<\/h3>\n
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