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<\/a>\nAcerca del sufrimiento<\/strong><\/p>\n
El historiador Yuval Harari\u00a0 recrea todo un escenario \u00a0de la humanidad, explica que hemos desarrollado una cultura humana basada en mitos, leyendas y creencias\u00a0 ficcionadas. Bien podr\u00edamos haber conformado un mundo humano totalmente diferente.<\/p>\n
Nos hemos organizado en redes de cooperaci\u00f3n: naciones, religiones, corporaciones, bancos. Y todas existen a partir de relatos ficcionados: \u201cuna religi\u00f3n tiene \u00e9xito si sigue al pi\u00e9 de la letra los mandamientos divinos, una naci\u00f3n es gloriosa si promueve el inter\u00e9s nacional y una empresa prospera si gana much\u00edsimo dinero\u201d (Harari, 2023), pero el relato que sostiene estas redes humanas es una ficci\u00f3n construida, basado en entidades que existen solo porque confiamos que est\u00e1n ah\u00ed: un dios, una naci\u00f3n y hasta el dinero que ya ni siquiera\u00a0 usamos f\u00edsicamente.<\/p>\n
Aqu\u00ed es entonces cuando Harari se pregunta: \u00bfC\u00f3mo diferenciar la ficci\u00f3n de la realidad? Y la respuesta es dram\u00e1tica: se puede saber cu\u00e1ndo una entidad existe \u201csi puede sufrir\u201d.<\/p>\n
Si un banco quiebra, sigue el autor, el banco (como entidad creada en nuestras mentes) no sufre. Si un pa\u00eds pierde una guerra, el pa\u00eds no es el que sufre, sino el soldado que fue herido en esa guerra. Si el euro pierde su valor, el euro no sufre, en todo caso lo har\u00e1n la enorme poblaci\u00f3n de nuestra tierra que no tiene qu\u00e9 comer. El banco, la guerra, el euro, son \u00a0entidades ficcionadas que llamamos cultura.<\/p>\n
Tambi\u00e9n hemos construido un imaginario de la \u201cnaturaleza viva\u201d, gracias al relato del\u00a0 ambientalismo, que recrea a los delfines \u00a0saltando felices sobre el agua, cuando en realidad la mayor\u00eda\u00a0 mueren ahogados en las redes de pesca y son devueltos al mar como descartes.<\/p>\n
Necesitamos \u00a0una pedag\u00f3gica que pueda diferenciar la ficci\u00f3n de la realidad, conectar con el sufrimiento y \u00a0ense\u00f1ar a no lastimar.<\/p>\n
La punta del iceberg<\/strong><\/p>\n Un ejemplo de las ficciones que construimos es la pesca, \u00a0que en nuestro imaginario es \u00a0una actividad noble. Si alguien dice \u201cvoy a pescar\u201d, le deseamos que pase un buen d\u00eda. Pero si otro cuenta que ayer caz\u00f3 dos ciervos, nos anida una suerte de opresi\u00f3n imaginando a \u201cbambi\u201d sufriendo bajo la escopeta del cazador. Porque la historia de un bambi, que solo existe en una ficci\u00f3n hollywoodense, nos conmueve m\u00e1s que un pez, que a pesar de que no vemos a simple vista, existe y es real, all\u00ed bajo el agua.<\/p>\n Los peces tambi\u00e9n sufren. S\u00e1nchez Tellechea, a quien llaman \u201cel hombre que escucha a los delfines\u201d, es un zo\u00f3logo uruguayo, especializado en bioac\u00fastica y biolog\u00eda marina. \u00c9l sabe que existen peces que emiten sonidos ag\u00f3nicos cuando est\u00e1n atrapados en las redes de pesca. Y lo sabe porque escuch\u00f3 ese sufrimiento.<\/p>\n \u00bfEsto significa ponernos en contra de la actividad pesquera? <\/strong><\/p>\n Sabemos que muchas especies matan para alimentarse. La orca al lobo marino, el ave rapaz a reptiles, peces y huevos, los pumas se alimentan de zorros, entre otras presas. Sin embargo no necesitan exterminar toda una especie para sobrevivir. Solo los humanos hacemos eso, a trav\u00e9s de actividades extractivistas que se basan en el exterminio.<\/p>\n No cazamos ni pescamos para comer o para garantizar nuestra supervivencia. Los productos de la caza y de la pesca para el extractivismo, no son solo alimento, ni especies vivientes y sufrientes, sino que sobre todo son considerados mercanc\u00edas.<\/p>\n Y ni hablar de los monocultivos que descartan especies nativas reduciendo la diversidad biol\u00f3gica.<\/p>\n La representaci\u00f3n de la\u00a0 \u201cnaturaleza viva\u201d se ha perdido en el paradigma del desarrollo sostenible y\u00a0 ambientalista. \u00a0Es necesario rescatarla.<\/p>\n
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